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suivre ce blog administration connexion + créer mon blog sunnisme.over-blog.fr rubriques links 1 2 > >> 6 novembre 2011 7 06 / 11 / novembre / 2011 10:53 abû 'abdi llâh al mâzirî al mâlikî (m.536) ابو عبد الله المازري المالكي al imâm shams ud dîn ibn khallikân (ra h imahu llâh) a dit sur lui : « abû 'abdi llâh mu h ammad ibn 'alî ibn 'umar ibn mu h ammad at tamîmî al mâzirî fut un savant issu de l'école juridique de mâlik et l'une des personnes les plus réputées de son époque dans le domaine du 'ilm ul h adîth et dans la manière avec laquelle il enseigna cette discipline. il écrivit un très bon commentaire du s a h î h muslim qu'il intitula kitâb ul mu'lim bi fawâ°id kitâbi muslim . ce travail servira d'ailleurs de base pour le qâ d î 'iyâ d dans la réalisation de son al ikmâl , qui est en réalité un complément de l'ouvrage de al mâzirî. [1] il écrivit également un certains nombre d'ouvrages dans le domaine de la philologie et un livre intitulé idâ h ul ma hs ûl fî burhân il °u s ûl . ce savant si grandement distingué par ses talents et la profusion de ses connaissances, mourut à al mahdiyyah [dans la province de tûnis] le 18 rabî' ul awwal de l'an 536 de l'hégire, âgé de 83 ans, et fut enterré à al munastîr. certains disent qu'il mourut un lundi, le deuxième jour du même mois cité. al mâzirî signifie le fait de provenir de mâzir, un village de l'île de sicile [2] . » [3] tâj ud dîn ibn as subkî : al - maziri était un ardent défenseur des positions de al ash'arî. [tabaqât ush shâfi'iyyah al kubrâ°]. fin de citation. notes : [1] al ikmâl est l'un des meilleurs commentaires du s a h î h muslim . al imâm mu h yi ddîn an nawawî le cite abondamment dans son propre commentaire du s a h î h muslim intitulé al minhaj . [2] la sicile fut musulmane jusqu'en 1090 de l'ère chrétienne. [3] wafayât ul a'yân de l'imâm shams ud dîn ibn khallikân. repost 0 published by islam-sunnite - dans biographies de savants commenter cet article 6 août 2011 6 06 / 08 / août / 2011 19:40 l'importance de la connaissance du fiqh dans le cheminement spirituel (mâlik sih) al imâm al h âjj mâlik ibn 'uthmân sih (ra h imahu llâh) a dit : « l’auteur de rû h ul arwâ h a aussi dit : « le cheminent engagé dans la voie d'allâh doit observer quatre choses : - avoir une foi pure non entachée d’une quelconque innovation. - se repentir après quoi il évitera de retomber dans le péché. - régler ses contentieux avec ses prochains au point de ne plus être redevable envers personne. - acquérir en matière de sharî'ah, un minimum de connaissances permettant de s’acquitter des obligations divines, puis, en matière de sciences de l’au-delà, ce qui permettra d’espérer le salut. » fin de citation. sache que le soufisme, comme l'a dit ash shaykh zarrûq [1] , a reçu 2000 définitions axées sur l’obligation de s’orienter sincèrement vers allâh (ta 'âlâ) . mais cette orientation sincère vers allâh ne peut-être valable que lorsqu’elle est conforme à ce qu’allâh agrée (ta 'âlâ) . or, l’on ne conçoit cela sans condition. « et allâh ne saurait accepter de ses créatures, la mécréance. » aussi, la consolidation de la foi demeure-t-elle fondamentale. « si vous êtes reconnaissants, il vous agréera. » aussi est-il fondamental de mettre en pratique les enseignements de l’islâm. car point de soufisme sans connaissance en fiqh, car c’est lui qui permet de connaître les prescriptions se rapportant aux pratiques exotériques édictées par allâh. ainsi sans soufisme, point de fiqh, car aucune action ne saurait être valable sans la sincérité et l’orientation (vers allâh), qui, à leur tour, n’ont pas d’existence sans la foi. car ni l’un, ni l’autre, ne se conçoit sans elle. liées tels l’âme et le corps, elles vont de pair, et inversement. comprends bien ! c’est dans ce sens que mâlik ibn anas (ra d iya llâhu 'anhu) a dit : « soufisme sans connaissances en fiqh est hérésie ; et fiqh sans pratique du soufisme est perversion. celui qui réunit les deux est sur la bonne voie. » je dis : le premier verse dans l’hérésie parce que croyant au déterminisme qui exclut le savoir et les prescriptions, tandis que le second verse dans la perversité, l’œuvre qu’il accomplit n’étant pas soutenue, ni par l’orientation vers allâh propre à le mettre à l’abri de toute désobéissance à allâh, ni par la sincérité, condition requise pour toute œuvre vouée à allâh. quant au troisième, il se conforme à la vérité parce que mettant en pratique la h aqîqah en demeurant essentiellement attaché à la vérité (al h aqq : allâh). sachez-le donc bien. » [2] fin de citation. notes : [1] dans son ouvrage intitulé qawâ°id ut ta s awwuf . [2] tiré du kifâyat ur râghibîn de l'imâm al h âjj mâlik ibn 'uthmân sih. repost 0 published by islam-sunnite - dans tasawwuf-soufisme commenter cet article 8 juillet 2011 5 08 / 07 / juillet / 2011 20:37 célebrer la salât ul jumû'ah dans une mosquée est une condition de sa validité (khalîl ibn is-hâq et al mawwâq) l'usage d'une mosquée est une condition obligatoire de la validité de la célébration de la prière du vendredi ( s alât ul jumû'ah) . al imâm khalîl ibn is- h âq al jundî (ra h imahu llâh) a dit que parmi les conditions de la célébration de cette prière, il y a : « une mosquée construite composée d'une seule unité. » [1] et al imâm abû bakr al mawwâq al gharanâ t î (ra h imahu llâh) a dit sur cela : « selon ibn bashîr, l'usage d'une mosquée est une condition de validité. selon ibn rushd, on ne peut pas célébrer la prière du vendredi en dehors d'une mosquée construite. et selon al bâjî, la mosquée en question doit être construite selon les normes d'une mosquée classique. » [2] précisons que c'est pour la célébration de la prière du vendredi que nous venons de mentionner l'obligation d'une mosquée, et non pour la prière du vendredi de chaque fidèle. ainsi, si la prière du vendredi est célébrée officiellement dans une mosquée mais que celle-ci est trop petite pour accueillir tout les fidèles, il n'y a aucun mal à ce que certains prie aux abords de la mosquée. wa llâhu a'lam. notes : [1] al mukhta s ar de l' khalîl ibn is- h âq al jundî. [2] at tâj wa al iklîl li mukhta s ar khalîl de l'imâm abû bakr al mawwâq al gharanâ t î. repost 0 published by islam-sunnite - dans fiqh commenter cet article 24 juin 2011 5 24 / 06 / juin / 2011 08:28 sa'îd ibn al musayyib (m.94), l'un des 7 fuqahâ de médine il s'agit de l'imâm sa'îd ibn al musayyib ibn hazn ibn abî wahb ibn 'amrû ibn 'â°idh ibn 'imrân ibn makhzûm (qu'allâh lui fasse miséricorde). il appartenait au clan des makhzûm, l'une des branches de quraysh et clan de la grand-mère paternelle du prophète (que le salut et la paix d'allâh soient sur lui). son père musayyib et son grand-père h azn étaient des s a h âbah (ra d iya llâhu 'anhumâ) . en réalité, son père s'appelait musayyab*** c'est pourquoi sa'îd se définissait en tant que fils de musayyib et non ibn al musayyab et qu'il demandait aux gens de l'appeler comme. que les gens agissent de la sorte le rendait heureux et il disait d'ailleurs : « qu'allâh récompense celui qui prononce le nom de mon père " musayyib ". » [ibn khallikân - wafayât ul a'yân]. il naquit durant la troisième année du califat de sayyidunâ 'umar ibn al kha tt âb (ra d iya llâhu 'anhu). il fut un grand ami de l'imâm 'alî zayn ul 'âbidîn ibn al h usayn ibn 'alî (ra d iya llâhu 'anhum) et le beau-fils de sayyidunâ abû hurayrah (ra d iya llâhu 'anhu) . il fut célèbre pour avoir été l'érudit de la génération des tâbi'în de médine et l'un des plus savants de son temps. al imâm mu h ammad ibn shihâb az zuhrî (qu'allâh lui fasse miséricorde) le qualifia d'ailleurs de meilleur faqîh de son temps, tandis que l'imâm mu h ammad ibn ya h yâ ibn h ayyân (qu'allâh lui fasse miséricorde) a dit à son sujet : « sa'îd ibn al musayyib était le plus éminent des gens de médine en son temps, bien supérieurs à eux tous dans la fatwâ. il était surnommé à ce titre faqîh ul fuqahâ (le juriste des juristes). » [ibn sa'd - t abaqât ul kabîr ]. shams ud dîn ibn khallikân (qu'allâh

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